- 民 族导 航
- 蒙古族 回族 藏族 维吾尔族 苗族 彝族 壮族 布依族 朝鲜族 满族 侗族 瑶族 白族 土家族 哈尼族 哈萨克族 傣族 黎族 傈僳族 佤族 畲族
高山族 拉祜族 水族 东乡族 纳西族 景颇族 柯尔克孜族 土族 达斡尔族 仫佬族 羌族 布朗族 撒拉族 毛南族 仡佬族 锡伯族 阿昌族 普米族
塔吉克族 怒族 乌孜别克族 俄罗斯族 鄂温克族 德昂族 保安族 裕固族 京族 塔塔尔族 独龙族 鄂伦春族 赫哲族 门巴族 珞巴族 基诺族 汉族
古代有人把世间最值得庆贺的四大快意事，串在一起，写了一首诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”结婚是人生大典，无论是贵贱贫富，还是聪颖愚钝之人，都会刻意操办，使之舒心称意。富有人家把房屋装饰一新，家俱置做一新，缺钱人家也要把房屋洗刷一新，再添置上一点床、桌子的。门前高高挂起了大红灯笼，屋外屋里贴上了大红纸婚联。有的人家还制作了黑漆泥金“卷筒联”，张挂在大厅的柱子上，使大厅显得富丽堂皇，更增添了喜庆的气氛。莒州一谢姓古民居中至今还完好地张挂着已有近百年历史的“结婚卷筒联”，一幅是：红叶留题春在手，?花对影月当头；还有一幅是：白璧种兰田宜家瑞彩，明珠生合浦照乘光辉。象这样制作精细保存完好的“卷筒联”，在九都、石后等乡村的旧民居中还有不少。说明当年人们为操办婚礼费了心。城关在上世纪八十年代初流行一对婚联，上联是：祝今朝新婚夫妇亲爱和睦，双双对对；下联是：愿来年宝宝爸妈，呼儿唤女，口口声声。虽说对仗不够工整，不符合“马蹄韵”，但读来朗朗上口，饶有新意。
结婚了，亲戚朋友送“联、烛、炮”来贺喜。“婚联”的张挂是有规矩的。在蕉城，新郎朋友的“婚联”挂在第一位，接下来是新郎舅舅们的“婚联”。其他人的辈份或许比朋友、舅舅们大，这时也要让一让，挂在下位了。婚联上了墙，喜庆的气氛被烘托得更加浓烈了。
红娘喜铺 亮相蕉城
结婚了，要安床铺床，这是根据命馆先生早就择定了的吉日吉时来进行的。请来一对年长的“好命”的夫妻，安了床，铺了床，放上一具“斗灯”，一盘线面，一盘黄?，点燃一对红蜡烛，供请“床公”、“床婆”。床公嗜茶，床婆爱喝酒，因此，还要一杯好茶，一杯好酒，让床公、床婆吃好喝足，保佑新婚夫妇睡得香、早生贵子。
后溪村人家在“安床挂帐”时，在床架上方的四个边角，要各挂上一串粽子，在床架上方中央，挂上一团“粽头、粽仔”。“粽头”，是用笋壳裹着糯米包成的长方体，边上围着众多的锐角小粽，寓意着“子孙繁衍，若螽如瓞”。在“铺床”时，要用一条“好命”老妇人的“围裙”铺在床中央，上面安放着一具“斗灯”、一盘“?”。在“铺床”、“挂帐”、“上粽”、“铺被褥”、“铺围裙”、“安斗灯”时都有人在边上“唱诗”，把喜庆的气氛搅得浓浓的。“粽子”是吉祥物，可以与人分享，所以，当迎接新娘“进门”的锣声一响，人们就争相去脱下挂在床上方四个角落的粽子，图个吉利。而“粽头”却是外人万万不能去脱下的。
结婚吉日的前一天，城乡人家都要请“喜神”，有的地方叫“请花王父母”。有的乡村，女家的“送喜神”，男家的“接喜神”，在村里宫庙中和供请列位神灵一起进行。摆上五碗汤菜，五碗水果、糕饼，还有喜糖、喜面和染得红红的喜蛋，有的地方还有一串粽子，让人神共享新婚大典的欢乐。城关人家可就大铺张了。这晚，男家、女家各为孩子“谢天地”、“还天地愿”，然后“请喜神”，俗称“拍照”。以前，大户人家延请一班法师，边演奏道教音乐，边主持上章拜表，答谢天地，酬恩了愿，祈福延生。现在，人们只是请一位法师主持法席。二张大“八仙桌”和一张“条桌”上摆满了礼器、供品。它们大体是：猪头一具，全鸡一只，喜面一盘，?一盘，酒一坛，汤菜十碗，素菜五碗，“五牲礼”五盘，水果十盘, ?五盘，佛饭三碗，佛面三碗，茶水六杯，黄酒十杯，以及疏文（拜章）、线香、红烛、斗灯、“筐面”（又称“筐盒面”）等，贫富不一，丰俭不等，但大家都是一本正经，在法师的引领下，如仪叩拜，感谢天地养育之恩，感谢神灵以往在冥冥中施展愿力的诸多庇佑。
“还天地愿”完毕，接下来是“拍照”。撤下部分礼器、供品，用筛子摆放上新郎、新娘的衣饰，还摆上“五米”、“麻头”、“火钵”等，如仪进行。如果待嫁的新娘子已怀孕了，就不搞“拍照”了。
据说，请喜神（拍照）之俗，是蕉城的“土特产”。“喜神”是何方神祗？清道光年间，宁德训导刘家谋考证，是漳湾一刘姓少女，未嫁而殁，成了“神”，为人“司婚姻”，人称“漳湾婆神”。刘家谋还说：“婚之前夕祀漳湾婆神必丰洁，不则男女有变。”言之凿凿，崇奉神灵精怪的蕉城人哪敢怠慢，一代传一代，这个风俗就延续下来了。
酬天地愿、“拍照”后是请祖宗。祖宗在天之灵再次享受到了儿孙辈婚嫁的喜庆欢乐。
后溪村人家没有“请喜神”这一婚俗，但男、女家也都要“谢天地”、“还天地愿”。这个仪式是在结婚吉日前二天下半夜的二、三时（丑时）开始进行的。用“全头猪（约二、三百斤重，已宰杀，不卸碎）”、“全?酒”和各色菜肴去供请“天地”。酬谢仪式结束时，天已大亮，男家就抬着这“全头猪”、“全?酒”和一合梳头喜烛、一包线面、一刀约二、三斤重的猪肉（叫“梳头烛、梳头面”），带上“衣裳价”若干千元上女家“搬嫁妆”了。
他们在结婚中的请祖宗，不是放在家里，而是在山上祖坟前进行的。在结婚吉日的前一天，男、女家的长辈上山，在祖坟前摆上“康合”、猪头、酒菜等供请，还焚化了“锡仔（纸钱）”，让祖宗既有“吃的”，又有“钱”花。
这晚，在“谢天地”、“请喜神”等整套仪式完毕后，新郎、新娘在各自家中沐浴更衣。沐浴的浴汤是有讲究的，是由猪股骨头、豆腐、桂元、红枣等共熬制的。沐浴后，新郎、新娘吃过“宝员蛋”，分别由一个未婚男、女青年朋友“伴?”就寝。
“伴?”是民间的通俗名称，其实应该称为“压床”。据说至少在汉族地区，流行“压床”之俗。只不过一般地区，是选择两个健康俊秀、聪明活泼的男童、女童，或新郎未婚的弟弟、新娘未婚的妹妹分别陪伴着新郎、新娘入寝。寓意夫妻白头至老，子息繁茂。
这天夜里，女家还整理嫁妆，把陪嫁衣服、布料等装入“?”中，俗称“纳?”。“?”，在方言中是衣箱的意思。“纳?”时有请伴房奶协助进行，有由新娘家中女性长辈操办的。“纳?”前，要为新娘的兄、弟各准备好一条红布袋。乡、村人家在“纳?”中，每放入一套衣服或一件织物的同时，就给各条红布袋倒入一满碗谷子，直到把“?”装满，然后把装着谷子的红布袋送到各位兄、弟房里存放。城关人家则是在“纳?”前，把各位兄、弟的棉被拿来，各装入红布袋中，象征性地各先放入“?”中，再拿出，送还各兄、弟。这些造作，都寓意了：姑娘嫁出去了，家里的“风水”可不能带走。纳?时，在“?”底放着一套用麻布缝制的“麻衣”——“丧服”。为什么要压一套麻衣？或许是“止煞”——止“披麻”等恶煞的需要，也备为女儿日后服丧时用。“?”底还放有几枚银元，表示“压?”，现在改成了放上1688元或者是888元8角人民币。“?”中还放着五条小红布袋，袋里各装了“五米”和“五色线”。“纳”了“?”，就纳被，把棉被纳进被套里，还在被套的四个角落各放上几枚银元。各件器皿、家什嫁妆中都被洒上了“五米”，放进了红桔、红蛋，贴上了“喜”字。所有这些都寄托着娘家热烈的美好的愿望——女儿家庭今后生活丰衣足食，而且五代同堂。
后溪村人家的“纳?”，由新娘的兄、弟共同进行。一般人家就二只“?子”。先准备一大钵炭火和一面筛子。“纳?”时，由兄、弟把嫁妆中的衣服、衣料、鞋袜等逐件托到“筛”上，逐筛放在炭火中烘过，然后逐件放入“?”中。每只“?”中各要放入手工纳的男、女鞋垫二双，围裙（方言中叫“衣裳裙”，是下厨用的衣饰）一件和五条小红布袋，袋中装着“五色线”、“五米”、一包约几十元的“红包”。他们在“?”中就不放红桔、红蛋了。
嫁妆中，还另有一些成衣、布料、毛线或金银饰物之类的东西，这是为女儿准备的“冲贺”礼品。新娘“进门”时，男家的公、婆、叔公、舅公、姨婆等长辈都会给她送“见面钱”，或手镯、项链、戒指等“见面礼”的，礼尚往来，新娘也送给他（她）们这些礼物，这就是“冲贺”。这么一来一往，新娘与男家人的感情更密切了。
这天夜里，农村人家在新娘花轿或小轿车必经的村头路边，请“路头神”。城关人家则在结婚当日的傍晚，花轿或轿车到达前，在沿途必经的宫庙、桥梁、十字路口、古大树等边上焚香燃烛化“元宝”，并祷告一番，祈请神灵庇佑新娘子，让她顺利通行！
天亮了，吉日披红挂彩又醉醺醺地来到了。一大早，女家就委人送来了喜房门帘。鲜艳的门帘一面，喜烛一合，摆放在“腕?”（一种细竹片精制宽底阔口低腰的提篮）上，送帘人唱着“诗”，把帘、烛献上，男家人唱着“诗”，把门帘郑重地挂上喜房房门。有的乡村把门帘与嫁妆一起在“辰”时间送到男家，在“?妆”后才挂上门帘。男家也派人给女家送去了“梳头烛”、“梳头面”。如果女家觉得男家的“聘金”需要“添丁”，男家也同意增加了，那就按双方的约定，男家在送“梳头烛，梳头面”时，连同把添加的聘金送给了女家。
上午，女家把嫁妆摆在大厅上“?妆”，让亲戚朋友邻里知道，有好多好多的嫁妆陪嫁。确实，城关的女孩出嫁时，家里要倒贴很多钱。上世纪九十年代，聘金大多是二到三万之间，女家陪嫁几个“大件”，单一辆摩托车就要，一、二万元；二十一世纪初，聘金三万至四万间，表面看是增多了一万多元，但一部大屏幕液晶电视就要1—2万元，一部电脑要好几千元，还有好多东西。信息时代，嫁妆电器化了，花钱也就大了。嫁妆丰厚是蕉城人的老传统。蕉城人认为，女儿养大嫁人了，有体面的嫁妆，在婆家也显得体面，与婆家人会相处得更好；女儿、儿子宛如手背、手面肉，儿子今后将继承财产，女儿也应该得到父母的一定的财产。上世纪九十年代，城关有户人家给女儿的嫁妆中，还有一份面积达150平方米宅基地的“土地证”；有户人家陪嫁的是一间在繁华地段月租金2000元的铺面。古时，蕉城人还有把海滩、山地、田园送给女儿做陪嫁的。宋时，漳湾王坑尾自然村有一户刘姓人家，女儿嫁给南埕村陈姓人家为媳妇。那时，南埕在海边，没有淡水源，打不了井，饮用水都要到十里外的王坑村里去挑。刘姓女儿将出嫁时，哭着对父亲说，其它嫁妆都不要，只要一管水。父亲同意了，为女儿用竹管引山泉水到南埕家中。从此，南埕村有了从王坑尾村引来的山泉水，大大缓解了饮用水困难，不用顶酷暑冒风雨去远处挑水喝了。这管水饮用了数百年，直到前几年还在用。
蕉城人又特别会为儿女琐事着想，因此，办嫁妆时，生活用具上的东西也有不少。以前，嫁妆中一定要有木漆器具七件：大、小洗衣盆各一面，大盆洗男人衣服，小盆洗女人衣服；高、低马桶各一只，其中，低腰阔口的马桶供今后生儿育女时使用；洗碗桶一面，有盖的小提桶一只；斗（供装斗灯用）一具。锡制器皿十一件或九、七件：酒瓶一对，茶叶罐一对，锡?（装食物用的圆柱状有提手的罐子）一只，茶壶、尿壶一个。现在，厕所革命，传统马桶早就被淘汰了，但蕉城不少人在女儿嫁妆中，还是要配上一对大红塑料桶，或者搪瓷痰盂，来充当“马桶”，桶中洒上一把爆米花，二粒染得通红的鸡蛋，二粒大红桔（俗称“屎桶桔”）来图个吉利。后溪村人家则是在马桶或替代的搪瓷痰盂中，放上一粒果实饱满的大柚子和一包“红包”，一齐装进一条红布袋里，另一条红布袋中装着一条草席，一头轻一头重“单爿翘”的，要“伴房奶”亲自挑着，并提着一盏点着红蜡烛的木制灯，于吉日，走在前头，伴着新娘上新郎的家。
马桶，别称“子孙桶”，民间把它看作是生育的象征。家里再穷，宁可其它嫁妆没有，一对马桶却是万万不可少的。我国启用马桶的时间已难考证。编成于2500年前的《周礼?天官?玉府》中记载：“掌王之燕衣服、衽席、床弟、凡亵器”。东汉经学家郑玄（公元127—200年）注：“亵器、清器，虎子之属。”意思是说：亵器、清器就是虎子一类的东西。“虎子”是马桶在古代的名称，也就是说，最迟在2500年前，人们就广泛使用马桶了。宋代吴自牧《梦梁录》中说：“杭城户口繁夥，街巷小民之家无多坑厕，只用马桶，每日自有出粪人蹇去，谓之倾脚头。”马桶在以前是制成马的形状。清代钱大?在《恒言录》中记载：“……为马形，便于骑以溲也，俗曰马子。”后来才改成了圆桶的形状。
近午时分，男家人搬到嫁妆。请一名“好命”的年长的妇人主持“开?”。“开?”时有人唱“开?诗”，众人围在边上齐声吆喝着“好啊、好啊”的，小孩争抢着“压?桔”、“屎桶桔”、“红蛋”和“爆米花”，场面热烈，喜气横溢。接着把“嫁妆”摆放在大厅上“炫妆”。上世纪九十年代后期开始，由于人们观念更新，也图个方便，“搬扛（搬嫁妆）”现象越来越少了。往往是一对新人一起上街物色“嫁妆”，买了就直接运送到男方家中。
