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上世纪八十年代，当我第一次看到楚雄彝族自治州双柏县小麦地冲的彝族群众在妥甸镇跳老虎笙时，感觉是几个巫师在“跳大神”，神道道的，完全是在搞封建迷信的样子。后来有人把老虎笙搬到舞台上表演，还时不时在电视里看到彝族群众跳老虎笙的画面，虎乡双柏的名气也越来越大，可我看着还是有几分疑惑：我们彝族有这么原始落后吗？ 在我们云南楚雄州双柏县，“笙”就是舞，舞就叫“笙”。原来，老虎笙是我们云南彝族远古时期（新石器时代）一种消灾驱邪，纳吉迎祥的原始文化，融汇了宗教、文学、社会和民俗学的原生态舞蹈，属巫术文化。1万多年前混沌蒙昧时期产生的舞蹈，能在民间一代一代原汁原味完整传承至今，弥足珍贵，实在稀奇、罕见，令我肃然起敬。
云南罗婺彝族天生崇拜老虎，视虎为神灵，自诩是虎的民族、虎的后代。楚雄彝族自称“罗罗”，意为虎族，男人为“罗罗颇”，即公虎，女人叫“罗罗嫫”，即母虎。彝族视世间万物都是虎的化身，虎神是万物之神，是彝族共同的祖先。在彝族创世史诗《梅葛》中这样唱道：“远古的时候，天上没有太阳，天上没有月亮……天上什么也没有，地上什么也没有……天神来造天，虎脊撑天心，虎脚撑四方，……虎头化天头，虎尾化地尾，虎鼻化天鼻，虎耳化天耳，左眼化太阳，右眼化月亮，虎牙化星星，虎皮化地皮，硬毛化森林，细毛化青草，虎血化江河湖海，大肠化大江，小肠化河流，排骨化沟坎……时到今日，在楚雄彝族自治州有近50万自称是“罗罗”的彝族人，把虎的同类——猫，当作家中的活祖先，常年祀奉，禁忌戮杀。
在双柏县法脿镇小麦地冲、大庄镇木久郎村，每年正月都要跳老虎笙祭拜虎神，这个一年一度的传统节日又叫虎节，彝语称为“罗麻”。祭祀活动是这样的：先由彝族毕摩请虎神，用算卦方式在村子里选出8名体魄健壮的年轻人作为8只老虎，用黑毡扎于身上作虎皮，虎耳高耸，虎尾粗壮，裸露在外的胸、脸、手、脚则用黑、黄、红、绿等颜色画上虎纹，额头上绘一“王”字，然后在脖子上挂一个铃铛，化妆成老虎的人只能表演，不得再言语。
虎节从正月初八落日时开始，正月十五日出前结束，主要仪式有接虎、祭虎、跳虎、送虎等。活动期间每日增加一虎入场跳虎舞，增至15虎时，即到正月十五日为“斩扫祸祟、送虎东归”日， 15只老虎都出场后，这时雌雄老小一应俱全，全村男女老少为来年的风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺摆酒祝贺，彻夜狂欢至天明方散去。
跳虎舞时，村寨里家家户户燃香烛供虎神，待人们在毕摩的引导下把虎神从山中接回村里时，虎舞就依次在每户人家逐一开跳，从房前跳到房后，从门前跳到屋里，每户人家都要热热闹闹地跳一场虎舞。程序是这样的：八只老虎先在主人家场院里跳九圈，然后两只公虎进堂屋半跪在门槛上，两毕摩身穿无领长衫，头戴篾帽，手持竹竿和法器，竹竿上高挂一葫芦，葫芦底部通几个洞，内装火灰，站在门外两侧，将一只脚踏在“虎”背上，边摇铃铛边念经，大意是：今天是天赐黄道吉日，我们来某某家跳虎，以驱邪除魔，求虎神守卫，保佑某某家来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人丁安康……这个“驱鬼除祟”的过程，彝语称为“罗麻乃轰”。
夜晚，村头寨尾燃起篝火，跳虎的队伍绕寨而舞，最后在一块宽畅的晒场上，众虎各自用力抖动脖子上的铜铃，锣鼓叮叮咚咚，开始跳犁田、耕地、耙田、撒秧、薅锄、收割、打稻谷、扬谷等稻作生产劳动舞蹈，或重复跳老虎出山、老虎开门、老虎找食、老虎找伴、老虎搓脚、老虎勾脚、老虎穿花、老虎摆尾、老虎亲嘴、老虎性交、老虎孵蛋、老虎搭桥、老虎开路、老虎盖房等一系列居家、生活、繁殖后代的舞蹈动作，彝族群众可前往观看，若有捣乱者，老虎会用尾巴击之，被虎尾击中是件不吉利的事。
云南楚雄彝族自治州的彝族虎舞，解放前流传十分广泛，除州内的双柏、南华、楚雄、武定、姚安、牟定等县市外，相邻地州的禄劝、景东、新平、峨山、弥勒、南涧、泸西、易门、开远等县市的彝族民间都有流传。解放后（1952年）因种种历史原因指责为“封建迷信、伤风败俗”而遭到禁锢、批判，直到上世纪80年代初，改革开放使社会环境逐渐宽松，虎舞才又在哀牢山深处的双柏彝乡盛行起来。1982年春天，台北清华大学人类学家王秋桂一行20余人来到双柏县法脿镇小麦地冲村考察，在村头迎接他们的竟然是8只“老虎”，“老虎”身披黑毡，头扎两只大耳朵，屁股上一根粗壮的虎尾向上翘着，跳着舞迎接客人，教授们都被这场景惊呆了。
二十多年来，双柏虎舞引来了台湾、香港、日本、韩国、法国、美国、英国、澳大利亚等国的无数专家、学者、留学生一次次上门造访、拍摄，来者无不为之赞叹、震惊。1997年，双柏小麦地冲的跳虎队应日本文部省邀请，参加了在日本举办的第二届国际民俗民间艺术节，日本报刊、电台、电视台争相报道，世人一片惊叹，引起了日本文艺界、新闻界和学术界的极大兴趣。2000年秋天，双柏虎舞应邀参加了法国蒙多瓦市蒙特利尔国际艺术节，代表中华人民共和国在法国连续进行了为期51天共计56场演出，观众场场暴满，彝族原生态虎舞再度在海内外引起轰动。
