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1、刀恨。意是烧老窝。成人死后，便将其垫床的稻草、稿荐、穿过的旧衣物等搬到寨边焚烧，让 烟火神将其用物赐予其享用。留用的衣物，也要拿到火上去熏一下。这样就算亡人了结了凡间的烟火，并且不遗留不吉利的东西给后人。
2、开控。是水族的祭悼活动，亦称"或控"水族祭拜祖先，很重视葬仪，只要财力略能支撑，都要 尽力举办开控。开控的规模以财力的薄厚分为控低、控胜、控劳、控腊等四种。控低、控胜的规模不很 大，多为一般人家举行。控劳、控腊是祭悼活动，其活动的规模和祭悼仪式威大繁复，多位富户之家举 办，特别是在清代中叶，少数巨富之家常常举办控腊。旧时的控腊、控劳，在客观上起了推动水族地区 汇集民族古歌、发展纸扎工艺和墓碑雕刻工艺的作用。
3、屯亥。是水族最隆重的停棺悼葬仪式。旧时，富豪之家办丧事，在离丧期不远时，要举行大型 得悼葬活动，即停棺于中堂，依亡灵岁数分别取三、五、七或九面铜鼓悬吊，配以锣、钹，以点击的鸣 音为节，昼夜鸣击（铜鼓不用共鸣的木桶）。水族崇尚铜鼓，认为它是祖传神器，其响声可惊动神仙、海龙。鸣鼓能使神仙来给亡灵安慰和引路。亡者可上天成仙或入海成龙。另外，还请歌手厂吊丧歌。歌 手分主歌手和付歌手，有的还请声纳吹奏。
4、布亥。也是水族的丧俗，这种形势是在亡人未到葬期祭停棺在堂中，灵前摆着鱼、豆腐、和酒 饭等祭品，焚香烧纸。请人来“布亥”。“布亥”者要熟悉水族社会和家庭和发展历史，而这些多为水书先生。布亥着虔诚的吟唱着。念词回顾组原迁徙的过程，并叙述亡人得胜平缉私后的安葬情况。祝愿亡人“ 如海禁龙、入潭变成鲛”，祝愿亡灵依照先祖超江上来的路径，顺流回归“老家”为了渲染气分，有的还以 锣、鼓伴奏。若吟唱的时期中吟唱的人还分为主师和副师。布亥是庄严肃穆，既是哀悼亡人，又是传播 水族社会历史知识的重要机会。
5、浅葬。是水族的又种葬俗。引水族从奉多神。家有丧事要水书先生择吉日下葬。若葬期遥远或 山向不吉利而棺木又不能旧停在家中，边举行浅葬。其原则是让棺木不完全与穴位的泥土粘靠，过去多 用两根木条垫底，近二十年多一木板或衫木皮紧贴棺木一侧，在以土覆盖垒坟。这样人们认为可以避免 葬日或山向所带来得凶煞，待到吉日良时，就开坟将其趁垫的木条及木版、衫木皮等抽出，让棺木落土 深葬。
6、单亥。是水族的又一种丧俗。意是守丧。大致有两种形式，一是刚断气没入殓的守尸，主要是 等待入殓吉时或等候某正头亲戚来想遗体告别。为避免亡灵作祟严防黑猫跨过尸体；二是停棺与堂中待 丧日的守葬。守丧、停尸时，邻里都主动的来帮助。为消除悲哀沉痛的气氛，人们通宵达旦的谈古论今， 还举行顶杠、反杠等体育活动。安葬后的数日间，人们依旧如此来相聚一分单孝家的悲哀。
7、报亥。也称报代，即报丧，是水族的一种丧葬习俗。在成年人死亡，根据其亲戚的主次远近及 时派人去报丧，女丧一般要等舅舅来验尸之后才能入殓。报丧的目的有：一、让亲戚知道噩耗，并未制 丧做好精神上和物质上的准备。二是让有血缘关系的人共同祭掌哀悼。
8、和枚。以为敛丧。也是水族的丧俗，是将亡人服坐于末罗之上，不让脚着地，从上倒下用熟水 擦洗，为其穿寿衣，所有穿戴的物品都不能着地。若掉到地上者不能用，令换新的。否则，认为亡灵收 不到。寿衣厂采用白青兰三色，以单数装殓。余下的则作为垫物放在亡灵的身边。亡灵的手中或口中， 有的还放一小片银子，是亡灵在回归故土的路途中作买水钱。连丧的全过程中，忌呼喊活人的姓名，以 防亡灵将活人的魂灵勾走。
9、深葬。是水族的又一葬俗。水族崇尚多神，崇拜祖先，后葬仪。深葬是丧葬的最后活动，有两 种形式：一是山向和葬时都如愿，一次开六棺木全部落土，以后不便作更动；二是山向及葬日记本可以 ，只存在局部的凶煞，可能招致些祸患，于是就以木条木板等隔垫棺木，使其不完全落土，等到吉日， 再将垫隔的木条、木板抽出，加盖泥土垒坟，隆重的祭悼活动往往是再深葬时举行。
10、假葬。水族的一种习俗。因为水族崇拜祖先，厚葬礼，家有丧事要请水书先生则吉日下葬。 若一时难择上葬日，而往后又要举行隆重的葬礼，于是就先选择一个日子来假葬。假葬的方式是棺木停 于正躺之中，挖一土饼置于棺上，有的则用木板为主棺木四周，再挑来十几担泥土覆盖。这样，丧家依 旧要忌荤（不忌水产鱼虾类），而同族的的人则可开荤。解放后。假葬遗恨少见了。其实，水族的浅葬 不完全落土，依旧是一种假葬。现在多用浅葬类的假葬。
11、石棺墓。是水族的墓葬。也称石板墓，墓室用雕凿的青石板、石柱、石条垒成长方体，大多分 两三层。地层埋入土中，置放棺墓,上中层露出土表二点五米左右，用以存放简易的殉葬物或坐装饰。这 是古越人竿拦住房在墓葬方面的表现。早期石棺墓多数清代前期墓葬，工艺较粗糙，墓碑没有铭文，只 可又水族人物衣着、头饰花平等浅浮雕。晚期石墓不仅打磨光滑、工艺精细、而且有铭文大多数墓棺的 上中层都竖有雕刻图案的石柱，幕厚四壁均有整块大青石刻图案组装。可有狩猎、骑马作战、牧牛、人 物出行、狮子、龙、麒麟、牛羊、仙鹤花草等图案。石刻多为浅浮雕，想象丰富，构图精巧，形势逼真 。
12、放纸船。是水族的丧葬习俗。成人过世，为使亡魂能使顺利返回祖先故地，有些地方就编折 一个小船，用菜油摸浸后将亡人的灵牌和几粒大米置于船内，举到溪边焚烧，任其随水往下游。水族系 我国南方古代越人的后人。
13、南待宇。水族译音，意为屋檐下的肉。在"开控"期间，凡亡人为入团葬，所杀的牲口成为“南待宇”，凡是与孝家统一血缘家庭的人都不能粘腥，更不能吃这种肉，谁违背吃了，舆论会施加压力，认 为今后或招致气祸大患，五官残缺或早丧，这与祭荤吃素祭祖是一致的。既要表示对人的尊敬，也是维 持和巩固统一血缘家庭的重要方式。因此将"南待宇"引申为同一血缘氏族家庭。若某人去相亲，直到女 方是同一血缘家族，数禁婚对象，常说：“南待宇勒！动不得！”
14、调布亥。是水族得悼丧歌。调布亥有三千行，叙述水族社会历史的概貌和家族发展的情况， 同时结合亡人生平祭丧失处理情况编歌读念。其间，最夙愿族迁徙的重要部分，并且每一段的开头或结尾都习惯采用“公在等鸡叫，奶在等天亮、朔江上，过河来”或“公不能住了，朔河上；公不能住了，过江来”等句式；还叙述迁徙中于其他部落举行“水过河点火”、“捕鱼比赛”、“呼唤山岗求回声”的斗志的情况 。调布亥时研究水族社会历史的重要资料。
15、倒坛葬。也称“倒缸葬”，是水族的葬俗。水族认为麻风病故者祭难产死亡的产妇，其不吉利 的阴灵会遗传后世，因此，将人火化，取其骨盛入坛中或土缸中，在用以打土缸倒扣罩住其口，使之封 闭。麻风病亡者骨灰要举到偏僻低洼或终年不干涸的烂泥中安葬；难产的亡故女性要抬到远离村寨的的 僻静山洼一代安葬。民间认为如此安葬科杜绝类似病换传世。解放后，难产亡故的妇女多改用棺墓土葬 ，为消除顾虑，有的在请鬼师念趋邪符。
16、亩腊低。水族葬俗。因搬每个村寨多有一片共有寨地“亩腊低”专门按赞福岁以下夭折的小孩。 一把不用棺墓。多以木板拼成方盒，不则时日方位，出殡多位凌晨或夜幕，不祭典，不扫墓，目的多值 有枫木或绿竹。
