- 民 族导 航
- 蒙古族 回族 藏族 维吾尔族 苗族 彝族 壮族 布依族 朝鲜族 满族 侗族 瑶族 白族 土家族 哈尼族 哈萨克族 傣族 黎族 傈僳族 佤族 畲族
高山族 拉祜族 水族 东乡族 纳西族 景颇族 柯尔克孜族 土族 达斡尔族 仫佬族 羌族 布朗族 撒拉族 毛南族 仡佬族 锡伯族 阿昌族 普米族
塔吉克族 怒族 乌孜别克族 俄罗斯族 鄂温克族 德昂族 保安族 裕固族 京族 塔塔尔族 独龙族 鄂伦春族 赫哲族 门巴族 珞巴族 基诺族 汉族
彝语调查研究，是弄清地名的来历、含义及演变的主要途径，这是方法问题，对彝族语地名，尤为重要。
历代地方志中，对地名的记录又比较多的，如《汉书·地理志》、《水经注》、《读史方舆纪要》等，都记述了很多地名资料，这是从事地名工作的宝贵资料。然而，上述种种资料更多的是历史地名，即汉语地名，对民族语地名特别是彝族语地名，接触到的很少很少。从楚雄地区来看，地方志中只记载了是什么，而不涉及为什么，只记述名称沿革、演变，不记述名称的真实含义。这原因恐怕与修志者不懂彝语有关，例如地方志中对彝族语言说“其伊呀之声不可辩”，因此，对“硪碌”一名，也只好杜撰出“有石如屏日硪碌”之类的解释。在这个问题上，如果偏信只言片语，抱残守缺，势必贻误后人。
楚雄市地名总数4472条，其中彝族语地名782条。这么多的彝语地名，在地名普查中，只查清了433条。未查清的349条地名，要按质按量完成《楚雄市地名志》的编纂，必然是一句空话。书本上又没有，当然只有田野考察，向群众了解。
在实践中，十二字的调查方法，即看“其字，酌其音，察其实，明其义”。工作中曾碰到这样两条地名，非常有趣。一条是“兆吉村”。乡里填写的普查表上说"古时就叫兆吉村，现在还叫兆吉村。上报普查成果时，当然只能空白。到了编纂地名志时，就不能再空白了。于是就按“兆吉”这字音，仔细斟酌可能是那两个音，先考虑语音还原的问题。辨认为叫兆可能是柞的转音转写，“吉”可能是“基”的转音转写。彝语，“作基”意即“山梁边的箐”。请教在市政府工作的彝族同志，也确认无误。到实地一看，确实也象，这是一个坐落在山箐边的村子。可是村中老人既不同意是彝语地名，也说不出所以然。后来在另一位老人的指点下，察看了村中古墓，地名方才明白，原来：此村始祖名叫尹肇基，系江西吉安府安福县五十一都人氏，名朝随军云南，官至迤西道台，卸任后定居该地，人们以其名“肇基”为村名。墓碑上还刻着尹氏二十三代子孙的字辈名字。此墓重修于清光绪十九(公元1893)年。因年代远久、缺乏文化，兼之二十多年不扫墓，人们便把此事遗忘了，第一任年轻的小队会计写不来“肇基”二字，便用“兆吉”代替，通过实地考察，更正了用字，含义自然也就清楚了。
在处理兆吉这条地名之后，另外几条地名也产生了联想，提出问号，经过复查之后，多数还是合乎实际的，只有“樱桃”一名有出入。樱桃村，原为“因有樱桃树而名”。经过实地调查，大误。“樱”为“衣”之转音转译，“桃”为“塔”的转音转写。“衣塔”：彝语，衣：水；塔：松树。意为松树林旁有水的地方。在实践中，进一步认识到地名普查十二字口诀，相辅相成，缺一不可，特别是疑难地名，少了一环，往往贻误。
